自心现量

“自心现量”是源稿用来贯通《楞伽经》、唯识学与禅宗的总纲。它所强调的不是感官像摄像头一样被动复制一个现成世界，而是：屏幕、天空、他人、念头以及“正在看”的我，都只能作为意识系统中的显现被经验到。源稿因此把它压缩为一句话——不是心在旁观世界，而是经验世界正在心中显现。¹

显现不是一张静态图片

源稿借阿赖耶识、种子、见分与相分说明显现过程：种子现行为被经验的相分，同时也形成承担观看功能的见分；对象与观看者在同一认知过程中成对出现。这个说法比“我主观想象了一个世界”更复杂，因为连那个自以为站在外面观看的“我”也属于显现的一部分。¹

flowchart LR
    S[阿赖耶识中的种子] --> P[现行]
    P --> O[相分<br/>被经验的对象]
    P --> V[见分<br/>正在看的功能]
    O --> E[一帧经验世界]
    V --> E
    E --> N[名与故事]
    N --> A[执着于投影]
    A -->|返照显现过程| W[正智的方向]

五法是一条认知调试路径

《楞伽经》的五法把自心显现拆成可观察的阶段。它与三自性不是逐项同义，但都把修行的切入口放在“经验如何被命名并实体化”上。¹

阶段	发生什么	可观察的转折
相	样貌出现	经验先于解释
名	贴上标签	分类开始组织经验
妄想	围绕标签编故事并执着	把加工结果当成事物本身
正智	看见名相由心显现	标签仍可用，但不再统治经验
如如	指向标签之前的本来面目	分析完成后转向亲证

唯识与禅宗在这里分流

路线	追问	实践倾向
唯识	投影机制有哪些部件，种子如何生成经验？	建立八识、三自性与五法的精密地图
禅宗	研究地图的这个“我”是谁，能否当下返照？	不再追逐投影，直接回看显现源头

源稿把两者比成研究投影仪与摘下 VR 眼镜：唯识解释渲染引擎、组件和每一帧如何生成，禅宗则直接改变观看者与画面的关系。《楞伽经》之所以能同时滋养两边，在于它既提供工程图，也不断提醒工程图所描述的一切仍是自心所现。¹

边界：不把教理冒充实验结论

• 本页整理的是《楞伽经》在该源稿中的教理阐释。“一切由心显现”不能仅凭这篇源稿推出“外部世界绝对不存在”，也不能用来否认共享现实中的因果与责任。
• 投影仪、VR、渲染引擎都是指月之指；它们帮助说明经验被构造，不证明佛学术语与现代计算机或神经机制逐项等同。
• 返照不是压制念头，也不等于用“都是投影”回避现实困境。若持续出现现实感受损、强烈恐惧或功能受损，应寻求合适的专业支持。

关联

• 经文母体：楞伽经
• 分析骨架：阿赖耶识 · 三自性 · 万法唯识
• 两条读法：楞伽经的两种读法
• 对照方向：应无所住而生其心

注释

1. 达摩渡海只带楞伽经，禅宗弄丢了？ ↩